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De máquinas que tiran monedas y chistes que sólo el 10% del auditorio pudo entender: mi primer ponencia

El miércoles 19 de octubre de 2011 presenté una ponencia sobre computabilidad, aleatoriedad y su posible relación con la Tesis de Church-Turing Física, en el marco de las I Jornadas de Estudiantes de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.

La ponencia fue presentada en una mesa de Lógica y Filosofía del Lenguaje.

Abstract
«Adam Olszewski (1999) propone que la Tesis de Church-Turing puede ser usada para refutar el platonismo matemático1. Para ello postula una máquina que al lanzar una moneda define una función que “computa el valor (0 o 1) para la moneda n que se haya lanzado” y dice que dicha función es efectivamente computable pero no Turing-computable.

Entonces, dado que según el platonismo matemático (PM), toda función de enteros positivos a enteros positivos ya existe, existiría una función efectivamente computable pero no Turing-computable (computable por una máquina de Turing).

Esto contradice a la Tesis de Church-Turing (CT) que dice que toda función efectivamente computable es Turing-computable. Por contraposición, si CT es verdadera, entonces PM es falso. Rafał Urbaniak (2011) critica este argumento desafiando la afirmación de que lo que esta máquina de hecho realiza sea una computación. Revisaré dicha crítica y detallaré algunos puntos de la misma. Además introduciré la noción de Tesis de Church-Turing Física.»

Se trató de mi primer experiencia frente a un público afín a las cuestiones que estaba tratando. Sin duda lo disfruté mucho.

Empezaré a trabajar en un tema nuevo para presentarlo.

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Entre susurros esperaremos la próxima función

- ¡Abrigate!

Mi mamá me advirtió. El invierno puede ser tanto una molestia como una aventura cada vez que salimos de casa. En muy poco tiempo el paisaje había perdido la mayoría de sus colores y si me hubiera guiado por mis ojos tranquilamente podría ser todo parte de una película en escala de grises, los copos de nieve haciendo las veces del ruido en la imagen de las proyecciones cinematográficas. Envuelto en el silencio con el que empiezan todos los poemas invernales; el crujir de mis pasos me recuerda que aunque el horizonte se disuelva un poco más adelante ya no estoy en el mismo lugar desde el que partí.

Cada tanto interrumpe el sonido de una rama que ya no pudo soportar el azote del clima y cedió para llegar finalmente al suelo donde quizás se convertirá en la casita de una familia recién formada de liebres y algún día se convierta en lo que alimentará a un retoño de alguno de esos árboles imponentes que ahora me protegen de la nieve que cae con todas las intenciones de teñirme de blanco. La pregunta acerca del ruido que hace una rama cuando se rompe en el bosque y no hay nadie escuchando parece tan lejana cuando eres el personaje principal del ejemplo contrario.


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[videoblog] valen estudiando lógica

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pronto tendré mi cámara.

sony vegas movie studio es lo mejor
aunque carezca de ideas puedo hacer cualquier cosa.

me voy a estudiar, de verdad.

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la realidad tiene que haber sido un problema

Y es obvio que para alguien que se decida a hacer filosofía (como ustedes) la realidad tiene que haber sido un problema, porque sino no estarían acá. — Lucas Soares (Profesor de Filosofía Antigua)

(tomado de un teórico de historia de la filosofía antigua)

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cara de primer día de filosofía

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primer día de mi carrera como filósofo

De alguna manera puede que no sea del todo correcto el título que elegí. Después de todo no creo que pueda seleccionar con tanta precisión una fecha en particular para indicar cuando comenzó mi carrera como filósofo, si de hecho existe alguna carrera en absoluto, pero hoy es el primer día que cursaré como estudiante de la carrera en la Universidad de Buenos Aires. Después de dos años desde mi ingreso oficial a la institución, con un pequeño y un tanto patético paso por el CBC (o Ciclo Básico Común) de Física que apenas si llegó a durar un cuatrimestre. Con renovada motivación, durante el 2009 cursé satisfactoriamente el CBC de Filosofía aprobando la mayoría de materias con buenas calificaciones.

Mi día comenzará a las 3 de la tarde con el curso de francés. Para recibirme tendré que tener los tres niveles de al menos dos lenguas modernas. En mi caso creo que rendiré libre todo lo que pueda de inglés y estudiar francés. Luego tengo el primer teórico de mi carrera, Historia de la Filosofía Antigua, que aunque dura 4 horas (de 5 de la tarde a las 9), a partir de las 7 comienza el teórico de Lógica, por lo que tendré que dejar el aula a la mitad e irme a la otra clase. El asunto con los teóricos es que aunque no toman asistencia son clases únicas, no tienen varios horarios y proveen contenidos clave para cada materia. La ventaja es que en su mayoría son grabadas y pueden comprarse en formato escrito. Una vez que termine el teórico de lógico tendré que ir a la clase práctica de la misma materia, hasta las 11 pm.

Espero que mientras esté volviendo en el colectivo a mi casa al menos me empiece a sangrar la nariz como señal de parte de mi materia encefálica en desmedido crecimiento. Supongo que llegaré a casa y seré ocho horas más inteligente, o lo que sea.

No tengo idea de cómo haré para conseguir un trabajo que sea compatible con mis horarios, cómo haré para estudiar en el medio, en qué momento miraré Lost.

En la charla introductoria nos aconsejaron no hacer más de dos materias por cuatrimestre durante este primer año. A pesar de todo, revisando los horarios es fácil notar que sería casi imposible hacer otra cosa que no sea esa. La mayoría de los horarios se superponen, de hecho, los horarios para Filosofía Antigua y Lógica, las dos materias con las que se recomienda comenzar la carrera, tienen sus teóricos superpuestos.

Confío en que años a partir de este momento todo se vea menos complicado.

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cara de haber terminado el cbc

promocioné todas las materias
ergo, terminé el cbc,
ergo, ya soy más grande que la última vez que me fijé,
ergo, aprenderé qué significa ergo.

el año que viene empiezo la carrera de filosofía
probablemente antes de egresarme
intente acomodar ese cuadro detrás de mi cabezota.

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la ira es la última moda

quisiera enamorarme
y que eso no sea sólo mérito mío.

ojalá pudiera enamorarme
y alguien me enamorara.

sigo los protocolos
y creo que obsesiono sobre seguirlos
sobre el deber ser
sobre lo correcto
y lo no-correcto.

pero creo que me irritan algunos protocolos,
me irrita la idea de tener que ser de cierta manera.

la aguja sobre la piel
pero ninguna palabra me viene a la mente.

no importa qué forma tenga mi cuerpo
pero hay cierto consenso en la tribuna femenina
de que bien diseñado
no está.
constituyendo así otro argumento más en contra del llamado
“diseño inteligente”

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el filósofo de los pies llenos de polvo

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“You know my closest friend got killed and we used to, the way that I used to see him, he was like the dusty foot philosopher. It means – the one that’s poor, lives in poverty, but lives in a dignified manner and philosophizes about the universe, they talk about – they talk about things that well read people do, and they’ve never read. They’ve never been on a plane, but they can tell you what’s beyond the clouds. And that’s who the dusty foot philosopher is.”

-K’naan, “For Mohamoud (Soviet)”

justo leía en “god is not great” de Christopher Hitchens
acerca de conflictos alrededor del mundo
que tienen que ver con las religiones
y encontré algo acerca de mogadishu y el conflicto de somalia.

luego de escuchar esta cita con atención
sonreí, y reconocí que admiro mucho a k’naan
y las cosas que dice.

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saber-poder

“Quizás haya que renunciar a creer que el poder vuelve loco, y que, en cambio, la renunciación al poder es una de las condiciones con las cuales se puede llegar a ser sabio. Hay que admitir más bien que el poder produce saber (y no simplemente favoreciéndolo porque lo sirva o aplicándolo porque sea útil); que poder y saber se implican directamente el uno al otro, que no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo relaciones de poder. Estas relaciones de “poder-saber” no se pueden analizar a partir de un sujeto de conocimiento que sería libre o no en relación con el sistema del poder; sino que hay que considerar, por lo contrario, que el sujeto que conoce, los objetos que conoce y las modalidades de conocimiento son otros tantos efectos de esas implicaciones fundamentales del poder-saber y de sus transformaciones históricas.  En suma, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que produciría un saber, útil o reacio al poder, sino que el poder-saber, los procesos y las luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas, así como también los dominios posibles del conocimiento”.

Michel Foucault

Tomado de Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, Siglo XXI, 1980, pp. 34-35